南无大慈大悲观世音菩萨！诸位大德、诸位同修：大家好！　
　　今天是“第二届普陀山观音文化节”的第二天，按照文化节组委会的安排，有这么一个讲经法会，佛协和佛学院的领导通知我，让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外，当然也有一份虔诚兴奋的感激，感谢文化节给了我这么一个好机会，能够在观音菩萨教化众生的道场——海天佛国普陀山，宣说我对于观世音菩萨的无限感恩之情，感到无比的喜悦和殊胜。今天要跟大家讨论的话题是《观音菩萨的大爱》。　
　
　　为什么选择这个题目呢？爱，常常使人充满力量！当时教务处通知我要在观音文化节上讲经的时候，我对于观世音菩萨最亲切的感受就是：菩萨太爱我们了。爱得那么圆满透彻，爱得那么庄严伟大，爱得那么悲壮豪迈，爱得那么美丽动人！真是：恩重如山，爱心无极；德化古今，大觉有情！所以，我就想到佛法中是如何揭示这种“大爱”的精神内涵，并告诉我们如何获得与菩萨相同的“大爱”，希望通过我们对“菩萨大爱”的了解，使大家能够在菩萨大爱的慈光照耀之下，身心安乐，如意吉祥！既然讲到了“大爱”，那就有所相对，亦即相对于我们现实人生的“小爱”而言的。下面我们从五个方面来揭示“观音菩萨大爱”的蕴涵，以及这些“大爱”跟世俗“小爱”的区别：

　　一、 释名——爱的对象　　
　　首先是“释名”，也就是解释这个讲题的含义，“观音菩萨的大爱”这是一个什么概念？这个“观音菩萨”是人名（菩萨名），“大爱”是法，按照天台宗的说法，这个讲题也就是从“人法”而立名的。“观音菩萨”这个名字，在《法华经》中称为“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”《楞严经》也说：“师尊，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为‘观世音’号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”“观世音菩萨”这个名号着重在显示利他方面的德行，此名又翻译为“观自在菩萨”，这个名号则偏重在自利方面的受用。　　

　　关于“爱”，每一个人、每一个众生、每一位圣者、每一位菩萨，都有他们的爱，而这里我们所要特别讨论的是指“观世音菩萨的爱”。爱，有许多层次：小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。天道众生爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的欲望，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，地狱希求减免痛苦，这一切都是沉迷在轮回中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。　　

　　所以有人问：爱，到底是从哪里生发出来？佛法告诉我们：轮回之爱的根本，就是把“我”放在第一位置，然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至生生世世在轮回中不停的追求，它的结果都只能是以“我”为中心，由此而积聚更多的业力和习气。　　

　　如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？在这个世间上，得到爱或失去爱，都是痛苦。得到了是爱，失去了便是恨。由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是轮回的可怕之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀？假如有那是很危险，因为接下去便是“爱的陷阱”。　　

　　但是观世音菩萨的“大爱”与这种世俗之爱恰恰相反。这是一种建立在“无我”基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之为真正的大爱！　　

　　假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们：爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，佛经中称之为“一即一切”　　

　　所以在“释名”——名称的解释上，我们知道了观世音菩萨的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益众生的事业上却有相通之处。利益众生的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。否则，就会做的很勉强。观世音菩萨的大爱，这个概念，就是让我们明白，菩萨之爱是建立在“利他”的层面上。同时，观自在菩萨的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、圆满的。　　

　　二、显体——爱的本质　　
　　其次是“显体”，体就是本质。爱，是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要，它体现在两个方面：一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。报纸上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去……这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情纯洁，安守本份……但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己，也不是一个好素质。我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑，那说明素质还是有问题。　
　
　　这种世间之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。那么观世音菩萨的大爱，本质又是什么？佛法特重本质，观音菩萨的大爱就是以“慈悲”为本体，也就是“同体大悲、无缘大慈”，这是一切菩萨所必修的课程，观音菩萨在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”这就是证得了“同体大悲”的表现。　

　　观音菩萨这种爱的本质，是让我们找回生命中最为清净的那个本体。只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。世间的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根头发与一头的头发都是完美的存在！为什么？因为它超越了世间善恶的执着分别。因此菩萨的大爱，不仅是观世音菩萨独具，每一个众生都具有！只是我们找不到这种极为清净、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。事实上，我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠，就是在人世间这么几十年，你找到了依靠吗？我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树阻挡了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人……以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被阻挡一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？　　

　　佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。　　
　　人生应该有三种状况：第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求荣华富贵。这样的人生是“平面的人生”。就象这张纸，在上面我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。
　　
　　第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。他有生命理念，有道德情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是世间的立体感。　　

　　佛法告诉我们是一种圆融的人生。圆融，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。圆融的生命就象一个球：早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；我的演讲也一样。圆融的人生是不颠倒的人生。观世音菩萨的同体大悲，就是生发于这么一个圆融的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音菩萨爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。　
　
　　三、明宗——爱的目的　　
　　明宗，也就是阐明宗旨，即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在？按照《观世音菩萨普门品》所说：“普门示现”和“普度众生”这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。　　
　　普渡众生，是指众生在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。贪心重，念观音菩萨；嗔心重，念大悲咒；求财得财，求慧得慧，求子得子……世间的一切，所需所求，在观世音菩萨的同体大悲照耀之下，都可以达成愿望。这就称之为普渡众生。
　　
　　重要的是，观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现？三十二应身。实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的众生，任何一类众生，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音菩萨通过她的示现，就能够救度我们，指导我们修行断烦恼。　　

　　每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？错了！善知识是谁啊？宗喀巴大师告诉我们：并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备“弟子相”！不具备这个被教育的基本素质。善知识现前，也会擦肩而过。因此具备“弟子相”，真正发起出离心和菩提心才是最根本的。我看普门品，就明白了这个道理。观世音菩萨说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。天上人间，世出世外，以哪种身来度我们呢？什么身都度不了你啊！所以观世音菩萨我们就看不见了。　　

　　凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课，念到：观音菩萨妙难酬……南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片清净庄严！外在的环境，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的，就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严，并让众生就此离苦得乐，究竟解脱。
　　
　　《楞严经》中说：“或慈或威，或秽或净，救护众生，得大自在。”这是观音菩萨“大爱”的目地！　　
　　这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！禅宗讲的“根尘脱落”，眼睛看的，耳朵听的都是根尘勾结，是非风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：生命真的很自在！这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在！一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处！　　

　　这次观世音文化节的主题是：自在人生，慈悲情怀。自在人生，不是说今天有得吃喝玩乐，随心所欲就自在，而在于你的根尘是否脱落？世间的五蕴是否还干扰你？　　

　　人生自在之后会有一种感受：生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于：大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切众生的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人，他根尘脱落后，轮回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要轮回你们自己轮去…但是菩萨不一样，他发起一个愿：我的父母、我的老师、我的同学…他们还在受苦！我必须回来告诉他们生命的解脱之道，真正的慈悲情怀由此而体现！所以观世音菩萨的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了菩萨之后。　

　　有些人在学佛过程中会这么想：我现在先发愿度自己，等了生死成佛后再来度众生。我告诉大家，你要是不发心度众生，成佛无望！最多成一个阿罗汉。所以我希望在座的诸位现在就要发愿：度尽无量世界所有一切众生！这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅盘之后（这是证小乘的涅盘），见思惑一断，马上就可回头！　　

　　在这个世界上支持我们生存的是什么东西？凡夫众生，他的支持是欲望。特别是欲界众生。假如一个人没有了欲望，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有欲望。菩萨没有了欲望，靠什么来支持生活？就靠大悲愿来支持！一切菩萨都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标！　　

　　四、论用——爱的结果　　
　　论用，也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何？这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看“观音大士”对众生的爱，来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。