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观音菩萨的大爱(图文)

2017年07月23日   来源:厦门南山观音寺

                            
 
       南无大慈大悲观世音菩萨!诸位大德、诸位同修:大家好! 
  今天是“第二届普陀山观音文化节”的第二天,按照文化节组委会的安排,有这么一个讲经法会,佛协和佛学院的领导通知我,让我来讲一讲和观世音菩萨有关的话题。我除了遵命接受任务之外,当然也有一份虔诚兴奋的感激,感谢文化节给了我这么一个好机会,能够在观音菩萨教化众生的道场——海天佛国普陀山,宣说我对于观世音菩萨的无限感恩之情,感到无比的喜悦和殊胜。今天要跟大家讨论的话题是《观音菩萨的大爱》。 
 
  为什么选择这个题目呢?爱,常常使人充满力量!当时教务处通知我要在观音文化节上讲经的时候,我对于观世音菩萨最亲切的感受就是:菩萨太爱我们了。爱得那么圆满透彻,爱得那么庄严伟大,爱得那么悲壮豪迈,爱得那么美丽动人!真是:恩重如山,爱心无极;德化古今,大觉有情!所以,我就想到佛法中是如何揭示这种“大爱”的精神内涵,并告诉我们如何获得与菩萨相同的“大爱”,希望通过我们对“菩萨大爱”的了解,使大家能够在菩萨大爱的慈光照耀之下,身心安乐,如意吉祥!既然讲到了“大爱”,那就有所相对,亦即相对于我们现实人生的“小爱”而言的。下面我们从五个方面来揭示“观音菩萨大爱”的蕴涵,以及这些“大爱”跟世俗“小爱”的区别:

  一、 释名——爱的对象  
  首先是“释名”,也就是解释这个讲题的含义,“观音菩萨的大爱”这是一个什么概念?这个“观音菩萨”是人名(菩萨名),“大爱”是法,按照天台宗的说法,这个讲题也就是从“人法”而立名的。“观音菩萨”这个名字,在《法华经》中称为“观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”《楞严经》也说:“师尊,彼佛叹我善得圆通法门,于大会中授记我为‘观世音’号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”“观世音菩萨”这个名号着重在显示利他方面的德行,此名又翻译为“观自在菩萨”,这个名号则偏重在自利方面的受用。  

  关于“爱”,每一个人、每一个众生、每一位圣者、每一位菩萨,都有他们的爱,而这里我们所要特别讨论的是指“观世音菩萨的爱”。爱,有许多层次:小孩爱的是玩具和糖果,青年人追求爱情和学业,中年人顾恋家庭和事业,老年人牵挂子孙和远古的怀念。天道众生爱禅定快乐,人类满足于正当的或不正当的欲望,如鱼爱水如鸟行空,饿鬼只要喝水吃饭,地狱希求减免痛苦,这一切都是沉迷在轮回中的生命,也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。  

  所以有人问:爱,到底是从哪里生发出来?佛法告诉我们:轮回之爱的根本,就是把“我”放在第一位置,然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子,这根绳子拴在木桩上,无论小羊羔怎么东奔西跑,劈山拦海,苦心经营,数十寒暑,乃至生生世世在轮回中不停的追求,它的结果都只能是以“我”为中心,由此而积聚更多的业力和习气。  

  如果我们不懂得爱的真正意义在哪里?在这个世间上,得到爱或失去爱,都是痛苦。得到了是爱,失去了便是恨。由是爱恨交加,就是贪嗔痴三毒的写照,这是轮回的可怕之处,人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人,某一件事,某一个事业时,假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀?假如有那是很危险,因为接下去便是“爱的陷阱”。  

  但是观世音菩萨的“大爱”与这种世俗之爱恰恰相反。这是一种建立在“无我”基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱,是为了满足利他的宏伟大愿而存在的,这样一种爱,才能称之为真正的大爱!  

  假如我们生活在这个世界上,所爱的只是一点,那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点;你爱的是一个家庭,你的动力也就是一个家庭的动力;你爱的是一个国家,你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们:爱,应该是遍及一切生命的,包括动物和植物。这样,我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量,佛经中称之为“一即一切”  

  所以在“释名”——名称的解释上,我们知道了观世音菩萨的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”,虽然在本质上不一样,但在行为上,在利益众生的事业上却有相通之处。利益众生的事业只要你愿意并认真去做,就能体现你生命中爱的庄严。否则,就会做的很勉强。观世音菩萨的大爱,这个概念,就是让我们明白,菩萨之爱是建立在“利他”的层面上。同时,观自在菩萨的内涵已经具足了自利,这样,散发出来的爱,是全面的、圆满的。  

  二、显体——爱的本质  
  其次是“显体”,体就是本质。爱,是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质,便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的,但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己,夜深人静临窗而坐,总有一种孤独感?这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要,它体现在两个方面:一方面素质较差的人,他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么,如果我不能拥有,就毁掉它。报纸上常看到,年轻人热恋,女孩或男孩不要对方了,拿一盆硫酸泼过去……这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质,感情纯洁,安守本份……但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己,也不是一个好素质。我们的行为,应该是人人赞叹才算完美,假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑,那说明素质还是有问题。 
 
  这种世间之爱,无论是真善美慧还是贪嗔痴慢,都是有局限的。那么观世音菩萨的大爱,本质又是什么?佛法特重本质,观音菩萨的大爱就是以“慈悲”为本体,也就是“同体大悲、无缘大慈”,这是一切菩萨所必修的课程,观音菩萨在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说:“生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间。十方圆明,获二殊胜:一者上合,十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者下合,十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。”这就是证得了“同体大悲”的表现。 

  观音菩萨这种爱的本质,是让我们找回生命中最为清净的那个本体。只有明白这个本体之后,你才会发现什么叫真正的平等。世间的概念,所有的名词、标题都没有了,个体生命的存在是一种完美!大家集中在一起也是一种完美,我们一个鼻子是完美的存在,五官也是完美的存在;一根头发与一头的头发都是完美的存在!为什么?因为它超越了世间善恶的执着分别。因此菩萨的大爱,不仅是观世音菩萨独具,每一个众生都具有!只是我们找不到这种极为清净、完美的爱,感受不到生命的力量和庄严,所以不停地追求,以为追来的东西可以作为依靠,生命就有着落。事实上,我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠,就是在人世间这么几十年,你找到了依靠吗?我们这颗流浪、不安的心,就象山顶上一块下滚的石头,被半山腰一棵树阻挡了一下,就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人……以为这就是依靠,事实上下滚的石头只是被阻挡一下,稍作停顿又往下滚,这种依靠有实质意义吗?  

  佛法告诉我们,寻找依靠是一种错误。  
  人生应该有三种状况:第一种状况,我们看到别人富贵容华,却不知道他内心的感受,就追求荣华富贵。这样的人生是“平面的人生”。就象这张纸,在上面我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的,它必然会倒下。只看到生活的表面状态,就一味追求,这是表面的人生。
  
  第二种是有哲学思想和人生境界的人,或以事业为依靠,或以思维能力为依靠。他有生命理念,有道德情怀,就象这张凳子,是一个立体的人生,放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒,但如果用外力推也会倒。立体的人生,虽然在表层背后有很多内涵,但终究它还是世间的立体感。  

  佛法告诉我们是一种圆融的人生。圆融,象一个球,这个球没有支撑点,没有脚,也不象纸,但它可以作为纸的平面,任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。圆融的生命就象一个球:早上起来推开窗户一个动作,就是你生命的全部;生活着,无论是快乐还是痛苦,都是你生命的展现;此刻,大家不用思维过去未来和现在,聆听的一刹那就是你全部生命的展现;我的演讲也一样。圆融的人生是不颠倒的人生。观世音菩萨的同体大悲,就是生发于这么一个圆融的本体,无论什么地方,不用选择、没有条件,千处祈求千处应,这就是观世音菩萨爱的本质,这种同体大悲的爱,是我们需要明白的。 
 
  三、明宗——爱的目的  
  明宗,也就是阐明宗旨,即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在?按照《观世音菩萨普门品》所说:“普门示现”和“普度众生”这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。  
  普渡众生,是指众生在任何状态下的痛苦和祈求,都可以得到解决。贪心重,念观音菩萨;嗔心重,念大悲咒;求财得财,求慧得慧,求子得子……世间的一切,所需所求,在观世音菩萨的同体大悲照耀之下,都可以达成愿望。这就称之为普渡众生。
  
  重要的是,观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现?三十二应身。实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的众生,任何一类众生,任何一种状态,任何一种行业,只要观世音菩萨通过她的示现,就能够救度我们,指导我们修行断烦恼。  

  每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识,是真的没有善知识吗?错了!善知识是谁啊?宗喀巴大师告诉我们:并不是这个世界上没有善知识,是求学之人不具备“弟子相”!不具备这个被教育的基本素质。善知识现前,也会擦肩而过。因此具备“弟子相”,真正发起出离心和菩提心才是最根本的。我看普门品,就明白了这个道理。观世音菩萨说:“应以何身得度者,即现何身而为说法”。天上人间,世出世外,以哪种身来度我们呢?什么身都度不了你啊!所以观世音菩萨我们就看不见了。  

  凡夫所看到的都是事物的表面现象,不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课,念到:观音菩萨妙难酬……南无普陀山净琉璃世界,这句话时细细体会,一下子就能感觉到,普陀山一片清净庄严!外在的环境,内在的身心,完全透彻,犹如净琉璃。一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的,就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严,并让众生就此离苦得乐,究竟解脱。
  
  《楞严经》中说:“或慈或威,或秽或净,救护众生,得大自在。”这是观音菩萨“大爱”的目地!  
  这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰,这个时候你自在了。但还不算大自在,你不但不受干扰,而且还能善加利用五欲六尘的世界,这个才是大自在!禅宗讲的“根尘脱落”,眼睛看的,耳朵听的都是根尘勾结,是非风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系,耳根与声尘不再有关系,这个时候你可以感受到:生命真的很自在!这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在!一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处!  

  这次观世音文化节的主题是:自在人生,慈悲情怀。自在人生,不是说今天有得吃喝玩乐,随心所欲就自在,而在于你的根尘是否脱落?世间的五蕴是否还干扰你?  

  人生自在之后会有一种感受:生命,本质是痛苦的,没有痛苦的不是人。有了痛苦,我们才发现痛苦要解决,同时也感受别人的痛苦,然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于:大乘佛法在凡夫位发心的时候,就发起救度一切众生的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人,他根尘脱落后,轮回的十八界他不要了,山河大地身心世界全扔得光光的,认为这个世界跟我没关系了,要轮回你们自己轮去…但是菩萨不一样,他发起一个愿:我的父母、我的老师、我的同学…他们还在受苦!我必须回来告诉他们生命的解脱之道,真正的慈悲情怀由此而体现!所以观世音菩萨的大爱,实际上从凡夫位的时候就开始了,并不是成了菩萨之后。 

  有些人在学佛过程中会这么想:我现在先发愿度自己,等了生死成佛后再来度众生。我告诉大家,你要是不发心度众生,成佛无望!最多成一个阿罗汉。所以我希望在座的诸位现在就要发愿:度尽无量世界所有一切众生!这个愿你发了之后,等到有一天我们证了涅盘之后(这是证小乘的涅盘),见思惑一断,马上就可回头!  

  在这个世界上支持我们生存的是什么东西?凡夫众生,他的支持是欲望。特别是欲界众生。假如一个人没有了欲望,他的生活再也没有支持力,同时也没有了动力,就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的,不出来不要支持,一出来就需要支持。当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候,你的身心全部放下,就不再有欲望。菩萨没有了欲望,靠什么来支持生活?就靠大悲愿来支持!一切菩萨都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标!  

  四、论用——爱的结果  
  论用,也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何?这是我们今天要重点讨论的内容,因为现代人都是实用主义者,没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看“观音大士”对众生的爱,来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。  

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